En este encuentro, Aymar\u00e1 de Llano y Jos\u00e9 Barisone<\/strong> se dedicaron a hablar de los estudios andinos, en el marco m\u00e1s amplio del eje que estructura la octava edici\u00f3n del ciclo LPYLC: la heterogeneidad literaria latinoamericana<\/strong>. \u201cEste a\u00f1o, hemos articulado el eje de literatura latinoamericana con el concepto de C\u00e9sar Vallejo de sensibilidad americana<\/em>\u201d, introdujo Battilana.<\/p>\n\n\n\n Enseguida, Sozzi tom\u00f3 la palabra para presentar a los invitados. De Llano es doctora en Letras (UBA) y profesora em\u00e9rita de la Universidad Nacional de Mar del Plata (UNMDP)<\/strong>. Entre sus libros, se encuentran Pasi\u00f3n y agon\u00eda<\/em>. La escritura de Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas<\/em> (2004), Animales fabulosos. Las revistas de Abelardo Castillo <\/em>(2006), No hay tal lugar. Literatura latinoamericana del siglo XX <\/em>(2009) y Calentar la tinta <\/em>(2014). Por su parte, Barisone es profesor, licenciado y doctor en Letras.<\/strong> Tambi\u00e9n es docente de la c\u00e1tedra de Literatura Latinoamericana I (UBA) y de las c\u00e1tedras de Literatura Hispanoamericana I y II (UCA). El t\u00edtulo de su tesis doctoral es Constituci\u00f3n de la novel\u00edstica peruana moderna<\/em>.<\/p>\n\n\n\n \u201cLos estudios andinos tienen que ver con una categor\u00eda geocultural, que se recorta a partir de los pa\u00edses atravesados por la Cordillera de los Andes. El estereotipo o el lugar com\u00fan focaliza estos estudios en Bolivia, Per\u00fa y Ecuador. Pero tambi\u00e9n hay que incluir a Chile, Argentina y Colombia<\/strong>\u201d, explic\u00f3 Barisone. Y agreg\u00f3: \u201cUna parte de nuestro territorio \u2013fundamentalmente el NOA\u2013, de nuestra cultura y de nuestras expresiones art\u00edsticas tienen conexi\u00f3n con esa \u00e1rea que se denomina andina<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n De Llano se detuvo a desarrollar qu\u00e9 se entiende por lo andino<\/em>. \u201cSi bien, la columna vertebral de los Andes<\/strong> es, de alguna manera, lo que le da nombre y tiene que ver con las matrices culturales ind\u00edgenas de las distintas zonas de Am\u00e9rica<\/strong>, debemos tener claro que no es la misma cultura la de los mapuches que la los ind\u00edgenas de Colombia, obviamente. Tenemos que hablar de literaturas andinas<\/em>, porque son much\u00edsimas<\/strong>. Estamos ante culturas diferentes, con idiomas diferentes y cosmovisiones diferentes\u201d. Sin embargo, advirti\u00f3 que puede hallarse un rasgo com\u00fan: \u201ctodas estas culturas tienen relaci\u00f3n las matrices ancestrales<\/strong>\u201d.<\/p>\n\n\n\n Barisone se\u00f1al\u00f3 que ser\u00eda un error pensar estas culturas de manera est\u00e1tica, ya que a su interior tambi\u00e9n se encuentra heterogeneidad y contacto con matrices occidentales<\/strong> (transculturaci\u00f3n, de acuerdo con la categor\u00eda acu\u00f1ada por el cr\u00edtico \u00c1ngel Rama). \u201cSe observan fen\u00f3menos de pervivencia de ciertas matrices, pero tambi\u00e9n de apertura y entrecruzamiento con distintas tradiciones culturales\u201d, dijo.<\/p>\n\n\n\n \u201cHay una conciencia de la enunciaci\u00f3n en todos los escritores que estudiamos<\/strong>. No todos ten\u00edan tan en claro la lengua quechua, por ejemplo, porque a lo mejor la hablaban sus abuelos y ya no tanto sus padres. Han tenido que reaprender la lengua para poder escribir. La enunciaci\u00f3n es un af\u00e1n por recuperar las ra\u00edces<\/strong>\u201d, analiz\u00f3 de Llano. Adem\u00e1s, dijo que era posible hablar de una literatura<\/em> andina, por m\u00e1s que se tratara de una categor\u00eda propia de la cultura de occidental: \u201cLa p\u00e1gina en blanco rige y es un espacio occidental del cual ellos se apropian. Les interesa circular, y para eso tienen que entrar en el sistema hegem\u00f3nico: la letra y la p\u00e1gina\u201d.<\/p>\n\n\n\n En otro momento del intercambio, Barisone reflexion\u00f3 acerca de las lecturas desde lo literario <\/em>de textos que no son estrictamente literatura: \u201cUno podr\u00eda decir que al Popol Vuh<\/em> tienen que leerlo en la carrera de Antropolog\u00eda, porque se trata de un texto cosmog\u00f3nico. Sin embargo, a trav\u00e9s de los imaginarios, de la utilizaci\u00f3n de ciertos procedimientos ret\u00f3ricos para la memorizaci\u00f3n y la transmisi\u00f3n, a trav\u00e9s de ciertas figuras y s\u00edmbolos, puede encontrar una recepci\u00f3n desde la literatura, sin que por eso se invalide la funci\u00f3n que el texto cumpl\u00eda en la comunidad<\/strong>\u201d.<\/p>\n\n\n\n Por \u00faltimo, de Llano llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre el avance de las literaturas amerindias<\/strong>: \u201cNo lo observo solo en la academia<\/strong> y en las c\u00e1tedras; tambi\u00e9n es algo que est\u00e1 sucediendo en el mercado editorial<\/strong>. Es evidente que constituye un negocio para los grupos editoriales, pero esto tambi\u00e9n implica distribuci\u00f3n y conocimiento de estas literaturas\u201d.<\/p>\n\n\n\n @AAUNAHUR<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Claudia Torre, directora del Profesorado Universitario de Letras, present\u00f3 el segundo encuentro de 2022 de Las Palabras y las Cosas (LPYLC), el ciclo de literatura coordinado por Mart\u00edn Sozzi y Carlos Battilana. 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