{"id":743,"date":"2018-08-10T11:43:47","date_gmt":"2018-08-10T14:43:47","guid":{"rendered":"https:\/\/docentes.unahur.edu.ar\/?p=743"},"modified":"2018-08-10T11:43:47","modified_gmt":"2018-08-10T14:43:47","slug":"boaventura-de-sousa-santos-la-universidad-tiene-que-saber-refundarse-en-otras-formas-a-traves-de-la-innovacion-y-el-experimentalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aulaabierta.unahur.edu.ar\/index.php\/2018\/08\/10\/boaventura-de-sousa-santos-la-universidad-tiene-que-saber-refundarse-en-otras-formas-a-traves-de-la-innovacion-y-el-experimentalismo\/","title":{"rendered":"Boaventura de Sousa Santos: \u201cLa universidad tiene que saber refundarse en otras formas a trav\u00e9s de la innovaci\u00f3n y el experimentalismo\u201d"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-embed-youtube wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Conferencia Inaugural CRES 2018   Dr. Boaventura de Sousa Santos 11 06 18\" width=\"1080\" height=\"608\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/8EGLVBsSH8c?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n<p>Compartimos la exposici\u00f3n del profesor&nbsp;<strong>Boaventura de Sousa Santos<\/strong>&nbsp;en la Conferencia inaugural de la&nbsp;<strong>CRES 2018<\/strong>:<\/p>\n\n\n<p>En este continente querido yo no podr\u00eda dejar de estar, sobre todo porque desde ayer que estoy muy entusiasmado aqu\u00ed en C\u00f3rdoba. C\u00f3rdoba sigue siendo rebelde, C\u00f3rdoba. S\u00ed. Pero, ayer la manera m\u00e1s viva. Ayer, por ejemplo, estuve en una reuni\u00f3n de estudiantes, de profesores, bell\u00edsima. De vitalidad, de resistencia contra el neoliberalismo, los recortes, etc\u00e9tera. Me parece que al salir de aqu\u00ed salgo con esperanza y es por eso que con mucho gusto estoy aqu\u00ed con ustedes a esta hora tan tard\u00eda que todos ustedes quer\u00edan seguir con la m\u00fasica para quiz\u00e1s bailar tambi\u00e9n, yo tambi\u00e9n quiz\u00e1s.<\/p>\n\n\n<p>Pero quiero agradecerles esta oportunidad para hablar de un tema que estoy hablando aqu\u00ed en el continente, realmente esta gente aqu\u00ed de Costa Rica y hace tiempo, el 24 de abril, estuvimos en Costa Rica, para inaugurar todas estas conmemoraciones. La semana pasada estuve en Pelotas, el sur de Brasil, tambi\u00e9n por el mismo objetivo de prepararnos para hoy, para aqu\u00ed para C\u00f3rdoba. He estado con muchos rectores, dirigentes, estudiantes.<\/p>\n\n\n<p>Entonces yo voy a dedicar mi charla al siguiente tema: ahora, si los estudiantes que estuvieron en 1918 estuvieran ac\u00e1, como nosotros, cu\u00e1l es nuestra responsabilidad para hacer las nuevas reformas que son necesarias. Lo primero que estoy seguro que los estudiantes de 1918 tuvieron en cuenta fue su contexto: el contexto social, pol\u00edtico de la Argentina por supuesto, pero tambi\u00e9n del continente y de Europa mismo. No nos podemos olvidar que el manifiesto no es dirigido a estudiantes, es dirigido a los hombres libres del continente. Hoy en d\u00eda claro dir\u00edamos a los hombres y a las mujeres libres del continente.<\/p>\n\n\n<p>Entonces este es el contexto en el que nosotros tenemos que discutir este centenario que adem\u00e1s es tambi\u00e9n el cincuentenario del Mayo del 68. Y por eso son acontecimientos que son muy importantes, que hay que revisar, que hay que analizar, contextualizar, para poder seguir adelante, seguir sus mensajes. Porque para ellos era muy claro que muchos dolores quedaban y quedan. Adem\u00e1s, en reciente, hubo algunos retrocesos. Por eso es importante y debemos ver cu\u00e1l es el contexto en el que nos encontramos porque por ejemplo cuando pasa una ruptura o una reforma tan profunda como esta de 1918 o 1968 por ejemplo, el Mayo del 68, lo que pasa es que a\u00f1os despu\u00e9s son analizados distintos, son descontextualizados. Por ejemplo, es muy curioso de analizar como veinte a\u00f1os despu\u00e9s el Mayo del 68, que aqu\u00ed por ejemplo en el continente ha seguido en otros a\u00f1os, por ejemplo en Costa Rica, la lucha contra el Alcoa (Aluminum Company of America) en 1970, una lucha muy exitosa adem\u00e1s. Esa lucha va a ser evaluada en los a\u00f1os siguientes con nuestras inquietudes, nuestros contextos.<\/p>\n\n\n<p>Realmente Mayo del 68 es un buen ejemplo porque veinte a\u00f1os despu\u00e9s se le\u00eda este evento, esta gran transformaci\u00f3n, como algo muy distinto de lo que fue de hecho el 68. Se dec\u00eda que era una guerra civil entre estudiantes de clase media, se dec\u00eda que era fundamentalmente una idea cultural, identitaria que busc\u00f3 crear, abrir el campo para la sociedad de consumo, de alguna manera una lectura posmoderna del Mayo del 68, donde se dec\u00eda que autores muy importantes, de Derrida, de Lacan, de Foucault, hab\u00edan sido importantes y todo esto no es verdad, no es verdad. El movimiento fue otra cosa, fue una cosa muy distinta. Es que durante un tiempo hubo una alianza entre el movimiento estudiantil y movimiento obrero. Y eso se olvid\u00f3 completamente veinte a\u00f1os despu\u00e9s, porque durante un tiempo nueve millones de personas estuvieron en huelga en Francia, y esto fue una alianza de los estudiantes con el movimiento obrero. Y adem\u00e1s cuando preguntamos cu\u00e1les eran los autores, mismo Marcuse que se dec\u00eda que era un intelectual, es una an\u00e9cdota, para nosotros no es verdad, nosotros no hemos le\u00eddo a esa gente. Eso es lo que dicen, mismo Sartre. Hab\u00eda le\u00eddo quiz\u00e1s al Che Guevara, pero no mucho m\u00e1s.<\/p>\n\n\n<p>Por eso pienso otra cosa que completamente se olvid\u00f3 de Mayo del 68 es que fue un movimiento en contra del imperialismo norteamericano, en contra de la guerra de Vietnam, por ejemplo, todo esto se olvid\u00f3. Entonces yo pienso que es muy importante que nosotros sepamos hoy encontrar lo que estamos. Veamos nuestras ra\u00edces porque el mismo movimiento de los estudiantiles tuvieron una lectura muy distinta de esto. Muestra que realmente tenemos que ir a las ra\u00edces de los movimientos para poder pensar c\u00f3mo nosotros hoy estamos posicionados en nuestras luchas.<\/p>\n\n\n<p>Y lo que es interesante verificar es que al contar el Mayo del 68, la reforma de C\u00f3rdoba de 1918 tuvo siempre lecturas muy positivas a lo largo de los siglos, de los a\u00f1os, de las d\u00e9cadas. No solamente porque fue una reserva democr\u00e1tica muy fuerte, que sali\u00f3 de ac\u00e1 en ese entonces y que fue por todo el continente y m\u00e1s all\u00e1 del continente. Por ejemplo, poco tiempo despu\u00e9s De La Torre y m\u00e1s tarde Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui creaba la universidad popular en Per\u00fa. Y otras universidades se siguieron tambi\u00e9n. Todas las ideas de las Universidades populares, se dio tambi\u00e9n con esto.<\/p>\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Boaventura de Sousa Santos: \u201cLo primero que estoy seguro que los estudiantes de 1918 tuvieron en cuenta fue su contexto: el contexto social, pol\u00edtico de la Argentina por supuesto, pero tambi\u00e9n del continente y de Europa mismo\u201d<\/strong><\/h3>\n\n\n<p>La idea de la extensi\u00f3n, de la responsabilidad social de la universidad. Realmente fue un movimiento de hecho de gran fuerza en el continente y que realmente logr\u00f3 mantener en la agenda una serie de consignas que son todav\u00eda de nosotros hoy. Claro, se lograron muchos avances: el primero y m\u00e1s importante fue el derecho a la educaci\u00f3n universitaria, el derecho a la universidad como un derecho universal para todos y eso es irreversible. Algo de que no podemos de ninguna manera renunciar, pero hay siempre muchos peligros hoy en d\u00eda en nuestras evaluaciones de estos encuentros pasados porque el contexto universal es un contexto muy muy, muy dif\u00edcil.<\/p>\n\n\n<p>La prueba es que hoy por todo el mundo hay mucha perturbaci\u00f3n en las universidades. Les doy algunos ejemplos: recortes financieros, por supuesto, presupuestarios, en varios pa\u00edses, Francia por ejemplo y obviamente Brasil es un caso dram\u00e1tico de recorte financiero para destruir realmente la universidad p\u00fablica. Tenemos lo mismo en Francia como digo, tenemos en India la Universidad sin la cual nosotros no podemos pensar la moderna India que ha estado en una turbulencia enorme porque hay un hinduismo colectivo, pol\u00edtico, que est\u00e1 politizando la religi\u00f3n hind\u00fa y de alguna manera crea discriminaci\u00f3n contra los estudiantes isl\u00e1micos. Crea problemas con el sistema de castas en India. Sud\u00e1frica, un caso que acompa\u00f1o muy de cerca donde los estudiantes negros empezaron a entrar a la Universidad despu\u00e9s del fin del Apartheid, pero entraron los estudiantes, no entraron profesores negros. Los profesores siguen siendo los blancos de siempre y adem\u00e1s, los contenidos no se cambiaron. Estos j\u00f3venes negros dentro de la universidad y las estatuas que est\u00e1n en las plazas son las estatuas de los hombres que mataron a su pueblo. C\u00f3mo aqu\u00ed en el continente, hay muchas estatuas de hombres que han matado a los mapuches, que han matado a los afrodescendientes aqu\u00ed en este continente y por eso hay un movimiento muy fuerte en este momento en el sentido de descolonizar la universidad de Sud\u00e1frica. Un movimiento en el que participo muy activamente. Y ahora en Chile, despu\u00e9s del movimiento estudiantil que ustedes han conocido, tambi\u00e9n las mujeres est\u00e1n muy interesadas en luchar contra el asedio, el acoso sexual en Chile y por eso tambi\u00e9n de cambiar esto.<\/p>\n\n\n<p>\u00bfPor qu\u00e9? \u00bfPor qu\u00e9 las Universidades en este momento son un lugar de turbulencia, un lugar de perturbaci\u00f3n social por los ataques de que es v\u00edctima hoy la universidad p\u00fablica? \u00bfPor qu\u00e9 es eso? \u00bfCu\u00e1l es el contexto en el que esto ocurre? El contexto claro es \u00e9ste, es un contexto en el que estamos pasando un ciclo global, conservador y mismo reaccionario controlado por el neoliberalismo que no es otra cosa sino que el dominio total del capital financiero sobre otras formas de capital. No solamente sobre obviamente otras clases sociales, pero dentro del capitalismo, es un capitalismo improductivo, que no es, no tiene la misma responsabilidad social que en alg\u00fan momento el capitalismo productivo tuvo. El capitalismo financiero no tiene obreros, tiene indicadores de la pantalla de las computadoras en la bolsa de valores, y es con eso que trabaja y es con eso que se obtienen ganancias enormes. Adem\u00e1s, es totalmente globalizado, son dos valores, dos grandes poderes que tenemos en nuestro tiempo que no tiene fronteras, que no conoce fronteras, que no sabe lo que es una regulaci\u00f3n estatal. Es el capital financiero en este momento y la internet. Por eso tenemos que admitir que estamos en un contexto que quiz\u00e1s es m\u00e1s fuerte, es m\u00e1s poderoso que el contexto de C\u00f3rdoba y el contexto de Mayo del 68.<\/p>\n\n\n<p>Porque en C\u00f3rdoba de alguna manera era el comienzo del siglo y era realmente toda la turbulencia que tal vez pasaba en Europa, la revoluci\u00f3n Rusa, acababa una guerra, empezaba otro momento pol\u00edtico en Europa, aqu\u00ed en el continente lo mismo. Hab\u00eda todo este fermento de esperanza tambi\u00e9n de una sociedad que empezaba a democratizarse con todos los dolores que eso implica.<\/p>\n\n\n<p>En Mayo del 68, a pesar de haber una crisis grande ya notable en el socialismo sovi\u00e9tico, hab\u00eda sobretodo todav\u00eda la idea de que hay una alternativa socialista y que por eso el capitalismo no puede pensar que no tiene un rival, una alternativa socialista. Entonces realmente en ese entonces hab\u00eda un contexto que permit\u00eda alternativas. Nuestro contexto es un contexto un poco m\u00e1s complicado porque es un contexto donde realmente parece que el capitalismo gan\u00f3 a todos los adversarios y de alguna manera no tiene m\u00e1s miedo. Es un capitalismo sin miedo, y que implica que toda la gente del mundo pueda tener miedo excepto una peque\u00f1a minor\u00eda del uno por ciento. Es realmente un enemigo muy fuerte, con lo cual nosotros nos tenemos que valorar y que luchar en este momento.<\/p>\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Boaventura de Sousa Santos: \u201cLos l\u00edmites son resultado de nuestros logros. Son el resultado de nuestras victorias. Cuando m\u00e1s avanzamos en la democratizaci\u00f3n de la universidad, m\u00e1s vemos que hay cosas que hay que democratizar, que hay cosas que hay que descolonizar y que hay procesos que hay que despatriarcalizar\u201d<\/strong><\/h3>\n\n\n<p>\u00bfCu\u00e1les son las caracter\u00edsticas de este movimiento ahora? Podemos decir que lo que el neoliberalismo est\u00e1 intentando es hacer algo que podemos llamar el capitalismo universitario. Empez\u00f3 con la idea de que la universidad deb\u00eda ser relevante para criar competencias, cualificaciones que el mercado exige. M\u00e1s tarde empez\u00f3 a decir que tambi\u00e9n no hay un derecho a la educaci\u00f3n, porque realmente quien puede pagar, puede pagar la educaci\u00f3n. Hay tambi\u00e9n un intento muy grande a la privatizaci\u00f3n de la educaci\u00f3n, y una fase final que es la idea de que la Universidad no tiene simplemente que producir cualificaciones para el mercado, ella misma tiene que ser un mercado y para ser un mercado tiene que ser gobernada como si fuera una empresa. La Universidad como empresa. Entonces, eso empez\u00f3 desde hace mucho tiempo. Eso empez\u00f3 desde un estudio de Merrill Lynch que en los a\u00f1os 90 ya dec\u00eda que la educaci\u00f3n y la salud ser\u00edan las dos grandes inversiones m\u00e1s rentables del capitalismo durante las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas. Y desde entonces, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, van a entrar con la concepci\u00f3n privatista, mercantilista de la universidad y van a intentar distribuir, difundir esta ideolog\u00eda por todo el mundo. Por eso el capitalismo universitario es quiz\u00e1s lo que nos podemos decir que estamos en este momento en una encrucijada, \u00bfPor qu\u00e9? por causa de C\u00f3rdoba, por causa del movimiento estudiantil del 68, que hubo realmente muchos avances, desde abajo, hubo mucha democratizaci\u00f3n de la universidad. Hubo acciones afirmativas, hubo realmente constituciones que dicen que hay un derecho universal y gratuito a la universidad. Entonces hay un shock entre un capitalismo universitario que es impuesto desde arriba y un movimiento desde abajo que quiere que la universidad sea un bien com\u00fan.<\/p>\n\n\n<p>\u00bfY ser un bien com\u00fan significa qu\u00e9? No quiere decir que sea producir para el Estado solamente. Puede ser producido por cooperativas, puede ser producido por otras entidades, siempre y cuando el objetivo no sea la ganancia. Porque la universidad negocio es un negocio, pero no es una universidad. Eso es lo que nosotros tenemos que mantener muy claro en este momento que como digo es un momento de encrucijadas para las universidades.<\/p>\n\n\n<p>Por eso es un momento dif\u00edcil. Por varias razones. Una de ellas es que no es un ataque directamente pol\u00edtico, es un ataque despolitizado. Es un ataque que tiene dos dimensiones: recortes presupuestarios y la lucha contra la ineficiencia o la corrupci\u00f3n de los rectores, etc. Casi todo siempre muy selectivamente esta lucha contra la supuesta corrupci\u00f3n cuando se sabe que las universidades p\u00fablicas son en general muy bien gerenciadas por sus rectores, son muy bien gerenciadas cuando comparamos con muchas otras instituciones. Entonces vamos a ver por eso cu\u00e1les son las ra\u00edces y el impacto: Por qu\u00e9 la universidad p\u00fablica en este momento es un blanco para el neoliberalismo.<\/p>\n\n\n<p>Hay varias razones. Esto ocurre aqu\u00ed en el continente, pero est\u00e1 ocurriendo en otras partes del mundo y eso que nos debe, llama la atenci\u00f3n, es un movimiento global que va a exigir tambi\u00e9n una respuesta continental por supuesto, sino tambi\u00e9n una respuesta global. Porque en Europa tenemos el mismo: las universidades p\u00fablicas, recortes presupuestarios, la idea de la privatizaci\u00f3n, todo eso. El proceso de Bologna, fue realmente el intento de mercantilizar la universidad europea. Entonces vamos a ver por qu\u00e9 la Universidad es en este momento un blanco.<\/p>\n\n\n<p>Primero, la universidad, con todas las limitaciones que nosotros estamos muy conscientes, ha sido un centro de producci\u00f3n de conocimiento libre, independiente y cr\u00edtico. Limitado, por supuesto. Pero los l\u00edmites que nosotros, que ahora mismo hablamos de la descolonizaci\u00f3n de la universidad en Sud\u00e1frica, los l\u00edmites son resultado de nuestros logros. Son el resultado de nuestras victorias. Cuando m\u00e1s avanzamos en la democratizaci\u00f3n de la universidad, m\u00e1s vemos que hay cosas que hay que democratizar, que hay cosas que hay que descolonizar y que hay procesos que hay que despatriarcalizar. O sea, son esos l\u00edmites y a pesar de todo, la universidad ha sido realmente una instancia para eso. Eso realmente no est\u00e1 de acuerdo con el neoliberalismo. \u00bfPor qu\u00e9? Porque el neoliberalismo est\u00e1 siendo en este momento epistemol\u00f3gico. Esto quiere decir que es una pol\u00edtica sin alternativas.<\/p>\n\n\n<p>Yo acostumbro a decir que nacimos en el inicio del siglo XX con dos grandes modelos de transformaci\u00f3n social, la revoluci\u00f3n social y el reformismo social y estamos en el inicio del siglo XXI sin ninguno de ellos, de alguna manera. No vemos reformismo, al contrario, vemos la cr\u00edtica de la social democracia, la cr\u00edtica de los derechos sociales, econ\u00f3micos y pol\u00edticos y tampoco la revoluci\u00f3n parece estar en la agenda pol\u00edtica. Entonces, esta ausencia de alternativas que el neoliberalismo intenta producir todos los d\u00edas en nuestras cabezas con el monopolio de los medios. Con el monopolio de la informaci\u00f3n y por eso si no hay alternativa no hay pol\u00edtica. Porque la pol\u00edtica son alternativas, si no hay alternativas, no hay pol\u00edtica. Y es por eso que muchas de las medidas en contra de la universidad p\u00fablica no parecen pol\u00edticas. Son recortes financieros, un recorte financiero no es una actitud ideol\u00f3gica. Una idea de luchar contra la corrupci\u00f3n no es una cosa ideol\u00f3gica. Es una cosa econ\u00f3mica, jur\u00eddica. No lo ves, porque justamente el objetivo que est\u00e1 por detr\u00e1s es esta idea de que la universidad puede ser un fermento de alternativas, puede ser un fermento de respuesta, puede ser un fermento de resistencia y eso es que hay en este momento una de las ideas fundamentales del pensamiento conservador neoliberal que domine nuestro tiempo.<\/p>\n\n\n<p>Otra idea es que el pensamiento neoliberal busca un presente eterno y eternamente obsolescente, es como un shopping center. No quiere ni al pasado ni al futuro, olvida el futuro, olvide al futuro que ser\u00e1 la continuaci\u00f3n del presente y tampoco le interesa el pasado. Yo acostumbro a decir que quieren que cada vez m\u00e1s la sociedad es hecha de los que no quieren recordar y los que no pueden olvidar, pero el neoliberalismo de alguna manera quiere evitar todas estas tensiones del pasado, del presente y del futuro. La universidad ha sido siempre, con todas las limitaciones, la posibilidad de analizar el presente, criticar el presente en relaci\u00f3n al pasado y con vista a un futuro diferente que sea mejor. Y por eso en este momento la universidad no es realmente buena para el neoliberalismo.<\/p>\n\n\n<p>En tercer lugar, la universidad ha sido siempre nacional e internacional. Desde hace mucho tiempo que es as\u00ed. Ha sido ayudada a crear un proyecto nacional obviamente excluyendo sabemos, cuando Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui escribi\u00f3 los siete ensayos sobre la sociedad peruana dec\u00eda que era el pecado original de am\u00e9rica latina era haber sido criados sin el indio y en contra del indio. Por eso un proyecto nacional excluyente, pero de todos modos un proceso nacional que se podr\u00eda reconstruir y que se ha reconstruido a lo largo del siglo \u00bfno? Pero ahora el neoliberalismo no quiere proyectos nacionales, no hay proyectos nacionales. Ustedes los que est\u00e1n aqu\u00ed de Brasil han visto dram\u00e1ticamente lo que pasa con la Petrobras que es exactamente la destrucci\u00f3n de cualquier proyecto nacional de derechos de la salud, la educaci\u00f3n, con base de la riqueza nacional.<\/p>\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Boaventura de Sousa Santos: \u201cLa universidad ha sido un punto de resistencia y en la medida que sea de resistencia es un blanco para el neoliberalismo. Quiere que el derecho de los mercados tenga primac\u00eda tambi\u00e9n dentro de la universidad\u201d<\/strong><\/h3>\n\n\n<p>Por eso la universidad tambi\u00e9n fue siempre internacional, pero el internacionalismo que quiere el capitalismo universitario neoliberal es otro tipo de internacionalismo. Es la franquicia. Es la universidad de en todo el mundo poder comprar productos acad\u00e9micos, de educaci\u00f3n universitaria, que el Banco Mundial llama terciario, en todo el mundo. Registrados, reconocidos como mercanc\u00eda. Esa es la internacionalizaci\u00f3n, no es la internacionalizaci\u00f3n solidaria, que siempre existi\u00f3 entre universidades con base en la idea de un bien com\u00fan. Y es por eso que los \u00fanicos obst\u00e1culos que este mercado internacional permite son los que son origen en la base de ganancias, son los derechos de propiedad intelectual. Claro que el conocimiento deb\u00eda ser libre, pero no. Hay derechos de propiedad intelectual porque es el propio mercado que crea obst\u00e1culos a la libertad del conocimiento. Entonces esta idea de una internacionalizaci\u00f3n que no es mercantil es tambi\u00e9n totalmente hostil al neoliberalismo.<\/p>\n\n\n<p>Finalmente hay otra cosa que es muy importante tener en mente. Pienso que la tierra, Marx dice en una parte de \u201cEl Capital\u201d que la tierra ser\u00e1 lo m\u00e1s dif\u00edcil para el capitalismo de alguna vez entrar. \u00bfPor qu\u00e9? Por razones t\u00e9cnicas que \u00e9l estudia sobre la renta fundiaria, y que dice que es muy dif\u00edcil que entre. Yo pienso que estamos precisamente en este tiempo cuando el capitalismo est\u00e1 entrando con mucha fuerza dentro de la tierra, todo el sistema de lo que llamamos hoy el neoextractivismo no es otra cosa sino el capitalismo en la tierra y en los territorios, como la expulsi\u00f3n de campesinos, de ind\u00edgenas, de poblaciones afrodescendientes. Ahora, la universidad como bien com\u00fan ten\u00eda esta caracter\u00edstica, era hostil de alguna manera. La universidad exist\u00eda en la sociedad capitalista, pero no era necesariamente capitalista. Lo que quiere el neoliberalismo es que la universidad no exista en la sociedad capitalista, la universidad es capitalista. Es una mercanc\u00eda. Es un mercado. Es una empresa y es un cambio brutal este porque si es una mercanc\u00eda tiene que ser medida, \u00bfC\u00f3mo vamos a transaccionar un producto universitario? Tenemos que saber su valor, el valor tiene que ser cuantitativo, no hay otra manera de valorar, y es por eso que surge todo el problema del ranking, todo el problema de ordenar a trav\u00e9s de ranking las diferentes universidades.<\/p>\n\n\n<p>El ranking est\u00e1 para la universidad como el PBI est\u00e1 para los pa\u00edses en general. El Producto Interno Bruto claro que es una medida que es reconocida, pero se queda mucha cosa por afuera del PBI. Toda la econom\u00eda dom\u00e9stica, toda la econom\u00eda de cuidado, toda la econom\u00eda informal, que en Mozambique son 70 por ciento de la econom\u00eda. La econom\u00eda campesina se queda afuera del PBI. Por eso imaginemos lo que queda por fuera del ranking de las universidades, queda mucho fuera. Cosas como el cuidado, las relaciones entre estudiantes, la solidaridad, el aprendizaje pol\u00edtico, social, cultural, entre estudiantes, con los profesores, las fiestas, todo lo que pasa en una universidad y que es fundamental para socializar las generaciones est\u00e1n fuera del ranking, eso no cuenta \u00bfno?.<\/p>\n\n\n<p>Entonces, nosotros no estamos en contra de las evaluaciones, nosotros creemos que hay evaluaciones porque realmente necesitamos que nuestro trabajo sea evaluado. Tampoco tenemos miedo de eso, no. Pero queremos que la evaluaci\u00f3n sea una evaluaci\u00f3n real\u00edstica, una evaluaci\u00f3n que contabilice todas las diferentes potencias de una universidad. Esto que ustedes acaban de ver de la universidad de Tres de Febrero, \u00bfesto cuenta para el ranking de la universidad? No. Una cosa fabulosa. Afirmaci\u00f3n de arte, los tambores, las mujeres, este grupo es de la universidad. Toda esta emoci\u00f3n art\u00edstica que nos lleva a otro mundo, porque realmente el neoliberalismo nos dice que la universidad est\u00e1 desconectada. No esta desconectada, porque cuando dicen que est\u00e1 desconectada, b\u00e1sicamente, cuando dicen que est\u00e1 desconectada es desconectada con los mercados, no est\u00e1 desconectada con el mundo, con las posibilidades infinitas que nuestras sociedades crean. Con esa posibilidad de creatividad e innovaci\u00f3n, que no es innovaci\u00f3n industrial, es innovaci\u00f3n de la vida, de la subjetividad, eso s\u00ed muestra que la universidad tiene esa potencia.<\/p>\n\n\n<p>Pero nuestros males vienen desde largo tiempo. En un estudio reciente he estado viendo como las jerarqu\u00edas dentro de los derechos humanos empezaron en el siglo XVI y siglo XVII y es muy interesante porque era una historia completamente olvidada. Yo me doy cuenta que Charlotte por ejemplo, que es un gran teorizador de la Democracia y los derechos humanos, todos sabemos que \u00e9l era propietario de esclavos, etc\u00e9tera. Pero fue a estudiar un poco a fondo esto.<\/p>\n\n\n<p>Lo que es claro es que los derechos humanos adem\u00e1s de ser derechos para la sociedad metropolitana, no para la sociedad colonial, lo que llamo la linea visal los que conocen mi trabajo, ellos tienen la noci\u00f3n de que hay un derecho humano por encima de todos los otros, ese derecho humano es el derecho a la propiedad individual, y lo hacen muy claro en sus trabajos. Esa es la primac\u00eda. Al mismo tiempo, un gran te\u00f3logo, que mucho admiro adem\u00e1s sus trabajos, fundamental, Francisco De Vitoria, tambi\u00e9n habla de los derechos humanos de una manera muy fuerte, pero defiende que hay un derecho que tiene la primac\u00eda sobre todos los otros. El derecho al libre comercio. Ese derecho tiene supremac\u00eda y as\u00ed lo justificaba Vitoria porque tiene primac\u00eda sobre la soberan\u00eda de los Estados o de las organizaciones pol\u00edticas que los colonizadores van a encontrar en el nuevo mundo, claro, por eso tiene primac\u00eda.<\/p>\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Boaventura de Sousa Santos: \u201c\u00bfC\u00f3mo hacemos? La primera cosa es que tiene que haber una ruptura epistemol\u00f3gica, una nueva Tesis 11. Tiene que haber otra manera de pensar, tenemos que saber que (\u2026) este conocimiento es muy importante pero no es el \u00fanico. Hay otras cosas, otros conocimientos, otras sabidur\u00edas populares, vern\u00e1culas, de los pueblos ind\u00edgenas, de los hombres, de las mujeres, de las favelas, de todos lados. Popular, urbanas, rurales. Hay una pluralidad, una diversidad enorme de conocimiento que se qued\u00f3 por fuera de la universidad\u201d<\/strong><\/h3>\n\n\n<p>Claro, junten los dos. Propiedad individual y libre mercado y ustedes tienen hoy la primac\u00eda de los derechos de los mercados sobre todos los derechos humanos. Es esta la realidad que vivimos hoy, es una coyuntura en donde estos dos derechos tienen la primac\u00eda, sobre todo, por eso nadie sorprende cuando usted est\u00e1 en la televisi\u00f3n o mirando los peri\u00f3dicos que hay elecciones y lo que pasa de inmediato, cu\u00e1l es la reacci\u00f3n de inmediato en la prensa y en la televisi\u00f3n: Cu\u00e1l fue la reacci\u00f3n de los mercados. A los mercados no les gust\u00f3 esta elecci\u00f3n, los mercados no est\u00e1n satisfechos con este candidato, no est\u00e1n satisfechos con el otro. Derecho a los mercados, como el derecho humano que no es humano, es un derecho deshumano pero que tiene la primac\u00eda sobre todos los derechos humanos.<\/p>\n\n\n<p>La universidad ha sido un punto de resistencia y en la medida que sea de resistencia es un blanco para el neoliberalismo. Quiere que el derecho de los mercados tenga primac\u00eda tambi\u00e9n dentro de la universidad. Entonces me parece que es claro d\u00f3nde viene todo esto, d\u00f3nde viene toda esta idea de transformar el mundo de todas las posibilidades en un mundo que es fundamentalmente el mercado y la mercanc\u00eda. Y el Banco Mundial, junto con el Fondo Monetario Internacional ha sido realmente un impulsor de vincular la universidad al sector productivo, mercantilizar el conocimiento, comercializar la investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n<p>Como dijeron aqu\u00ed en la introducci\u00f3n, yo trabajo hace 30 a\u00f1os en una universidad norteamericana, Madison, Wisconsin. Las Ciencias Sociales y Humanas pasan por crisis enormes, departamentos que cierran, recortes financieros todos los d\u00edas. Pero al lado de las biotecnolog\u00edas, hay edificios nuevos cada d\u00eda y mis colegas de biolog\u00eda y de biotecnolog\u00eda tienen al lado de su oficina su empresa, o sea la empresa est\u00e1 dentro de la universidad y esto es de una promiscuidad total porque parte de la idea de que el \u00fanico conocimiento que tiene valor es el valor del mercado. El conocimiento que no tiene valor del mercado, no tiene valor. Esto a mi juicio es lo que va a matar la universidad a largo plazo. Si nosotros dejamos que realmente todo el conocimiento tiene que tener un valor de mercado, entonces no hay futuro para la universidad, este es el dilema muy fuerte en que estamos. Porque adem\u00e1s el neoliberalismo est\u00e1 diciendo una cosa brutal, que la universidad sustentable es la que se financia a s\u00ed misma. \u00bfQu\u00e9 es esto? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la responsabilidad p\u00fablica por la universidad? \u00bfPor las futuras generaciones? \u00bfPor qu\u00e9 la plata en la universidad es un gasto y no una inversi\u00f3n?<\/p>\n\n\n<p>La universidad, en ese sentido, no tiene futuro. Una universidad que es sustentable porque se financia a s\u00ed misma es una universidad insustentable como bien com\u00fan. Ten\u00e9s que ser una empresa por supuesto. Por eso, tenemos que buscar a C\u00f3rdoba 1918 la reserva democr\u00e1tica para poder ahora luchar contra este nuevo enemigo que como digo es todav\u00eda m\u00e1s poderoso que el enemigo de 1918 y el enemigo de 1968. Vamos a ver entonces c\u00f3mo podemos en la segunda y \u00faltima parte de mi charla, c\u00f3mo podemos hacer esto.<\/p>\n\n\n<p>Yo pienso que lo primero que tenemos que ver es que la primera idea que viene de inmediato es que como hay un ataque brutal contra la universidad, la universidad tiene que defenderse. Y por eso estamos en un periodo de luchas defensivas. Por supuesto, hay que defender lo que logramos y que pens\u00e1bamos que era irreversible. Pero la lucha defensiva a mi juicio en este momento tiene que radicalizar las posibilidades, o sea la lucha defensiva no nos sirve completamente en este momento. La Universidad tiene que saber que los l\u00edmites, tienen l\u00edmites. Que los l\u00edmites no son r\u00edgidos, que hay que empujar, que hay que intentar romper los l\u00edmites y que para eso hay que radicalizar la lucha democr\u00e1tica de la universidad por el derecho a la universidad y la universidad como un bien com\u00fan, y eso \u00bfC\u00f3mo lo vamos a hacer? Yo pienso que est\u00e1 siendo hecho. Tenemos consciencia de esta radicalizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n<p>Primero vamos a ver el contexto. Para nosotros yo pienso que aqu\u00ed muchos de nosotros fueron muy influenciados por Marx ahora tienen que repensar mucho de lo que Marx ha dicho y una cosa que \u00e9l ha dicho fue una c\u00e9lebre Tesis 11, en que dice contra Ludwig Feuerbach, que realmente los fil\u00f3sofos hasta ahora han pasado el tiempo en interpretar el mundo y ahora hay que transformarlo. Yo pienso que nosotros hoy en d\u00eda tenemos que reinterpretar el mundo para poder transformarlo. Tenemos otra epistemolog\u00eda, tenemos necesidades de otra epistemolog\u00eda para poder avanzar en esta lucha. Vamos a ver c\u00f3mo eso se hace.<\/p>\n\n\n<p>Primero, la dominaci\u00f3n que nos domina hoy en d\u00eda es una dominaci\u00f3n triple, tiene tres cabezas. Colonialismo, capitalismo y patriarcado o heteropatriarcado. Esta era una ilusi\u00f3n para nosotros habernos pensado que el colonialismo termin\u00f3 con las independencias, no. El colonialismo existe hoy. Es cierto que en este auditorio la gente va a pensar no, es una tonter\u00eda, del soci\u00f3logo. No. Hablen con los movimientos ind\u00edgenas, hablen con los afros y con todos los pueblos de las favelas, ellos saben que hay colonialismo, ellos saben que hay racismo, ellos saben que hay xenofobia, entonces la sociedad es esa.<\/p>\n\n\n<p>Digo muchas veces a mis amigos en Brasil que, porque ahora hay m\u00e1s racismo en Brasil, y mismo m\u00e1s sexismo, violencia contra las mujeres. Por esta simple raz\u00f3n, cuanto m\u00e1s agresivo es el capitalismo, m\u00e1s necesita de racismo, de colonialismo y de patriarcado y es por eso que la lucha tiene que ser integrada y nuestro dilema es que la dominaci\u00f3n es integrada: capitalismo act\u00faa integrado con colonialismo y con patriarcado. La resistencia est\u00e1 fragmentada. Los que luchan contra el capitalismo se olvidan de luchar en contra del colonialismo, el racismo o contra el patriarcado, en contra del machismo.&nbsp; Los que luchan contra el colonialismo, se olvidan muchas veces de luchar en cualquier capitalismo y en contra del sexismo y los que luchan en contra del patriarcado, a veces se olvida de luchar contra el racismo y el capitalismo. O sea dominaci\u00f3n est\u00e1 integrada y la resistencia est\u00e1 fragmentada y por eso la universidad puede ser realmente un campo donde se puede pensar c\u00f3mo articular la resistencia y es por eso que la universidad es un blanco del neoliberalismo hoy en d\u00eda.<\/p>\n\n\n<p>\u00bfPero c\u00f3mo hacemos? La primera cosa es que tiene que haber una ruptura epistemol\u00f3gica, una nueva Tesis 11. Tiene que haber otra manera de pensar, tenemos que saber que nosotros, este conocimiento cient\u00edfico que es precioso, yo soy un cient\u00edfico social, no soy otra cosa, este conocimiento es muy importante pero no es el \u00fanico. Hay otras cosas, otros conocimientos, otras sabidur\u00edas populares, vern\u00e1culas, los pueblos ind\u00edgenas, de los hombres, de las mujeres, de las favelas, de todos lados. Popular, urbanas, rurales. Hay una pluralidad, una diversidad enorme de conocimiento que se qued\u00f3 por fuera de la universidad, y esto fue realmente lo grande de la imitaci\u00f3n de que se hablaba antes, de la universidad latinoamericana fue imitar todo este predominio de la ciencia en este continente en donde hubo tanta sabidur\u00eda afuera, tanto conocimiento fabuloso que exist\u00eda fuera de la universidad pero la universidad no lo tom\u00f3 en cuenta \u00bfPor qu\u00e9? Porque la universidad no ser descolonizado. Se puede haber democratizado un poco, pero no se descoloniz\u00f3. Y por eso sus contenidos, su historia, sus ciencias sociales son colonizadores, porque son las historias de los vencedores, nunca la historia de los vencidos. Contada por los vencidos. Es por eso la universidad para ser una resistencia tiene que ser una resistencia en su contra, tiene que hacer su autocr\u00edtica profunda, pero para defenderse como bien p\u00fablico, como tener la consciencia que es un bien com\u00fan extremadamente poderoso, extremadamente fuerte.<\/p>\n\n\n<p>Y se est\u00e1n dando cuenta de esto. Le llama la atenci\u00f3n para el manifiesto de la acci\u00f3n social de Costa Rica, que fue aprobado por la universidad de San Jos\u00e9 el 24 de abril de 2018. Llamo la atenci\u00f3n y les pido que lean ese documento. Es un documento precioso en donde se hace muy claro que la universidad ya no puede seguir con la idea de que es la \u00fanica fuente de conocimiento, de tener la arrogancia de un conocimiento solo y que tiene que saber conversar, articular con otras formas de saber. Yo llamo a eso la ecolog\u00eda de saberes. Los di\u00e1logos del saber, las ruedas. Pero es fundamental crear un lo que llamo en mi trabajo las epistemolog\u00edas del sur. Es de ver que las ciencias son fundamentales para entender nuestro tiempo, pero sobre la condici\u00f3n de articular con otros saberes, saberes con los cuales tiene que dialogar, tiene que conversar. Porque como siempre digo se quiere ir a la luna, necesito de conocimiento cient\u00edfico, pero si quiero conocer la diversidad la Amazon\u00eda necesito de conocimiento ind\u00edgena. Entonces para diferentes objetivos tenemos diferentes conocimientos y por eso esta diversidad epistemol\u00f3gica del mundo es lo nuevo, m\u00e1s nuevo que debemos realizar en relaci\u00f3n a 1918 o 1968. Porque los estudiantes tambi\u00e9n del 68 ten\u00edan mucha arrogancia. Por eso Pier Paolo Pasolini, un gran tal vez el intelectual m\u00e1s brillante del siglo XX occidental, dec\u00eda son una guerra civil entre los hijos de la burgues\u00eda. \u00bfPor qu\u00e9? Porque no reconoc\u00edan realmente el conocimiento la sabidur\u00eda de los pueblos, porque no sab\u00edan a d\u00f3nde estaban los pueblos.<\/p>\n\n\n<p>Conoc\u00edan al trabajo de los obreros, pero como informaci\u00f3n, no como conocimiento. Entonces les digo que, en este momento, la primera gran ruptura, m\u00e1s all\u00e1 de 1918 es epistemol\u00f3gica y eso es fundamental porque es una resistencia enorme contra la propia universidad.<\/p>\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Boaventura de Sousa Santos: \u201cSi nosotros dejamos que realmente todo el conocimiento tiene que tener un valor de mercado, entonces no hay futuro para la universidad, este es el dilema muy fuerte en que estamos\u201d<\/strong><\/h3>\n\n\n<p>La universidad para luchar contra el neoliberalismo tiene que hacer una cosa muy fuerte. Tiene que seguir pens\u00e1ndose universitariamente, no como una empresa, pero como una universidad. Eso es fundamental, pero no como la universidad de siempre, tiene que ser una universidad que se refunda epistemol\u00f3gicamente y es por eso que el enemigo de la universidad no est\u00e1 solamente afuera. El enemigo est\u00e1 adentro de la universidad porque muchos de nuestros colegas no entienden que deben articularse con otros saberes, deben articularse con otros conocimientos para poder de alguna manera seguir con sus teor\u00edas. No es de ninguna manera decir, o menos valuar mi conocimiento cient\u00edfico. Yo no puedo, al contrario, es que mi conocimiento es m\u00e1s valioso cuando logra una conversaci\u00f3n con otros conocimientos. Cuando no tiene miedo, cuando sabe hasta d\u00f3nde puede ir, a d\u00f3nde no puede ir. Hay cosas como la espiritualidad que nosotros en las Ciencias Sociales no somos capaz de concebir pero un campesino, una poblaci\u00f3n ribere\u00f1a, una ind\u00edgena, que sabe muy bien lo que es la espiritualidad y no la confunde con religi\u00f3n, es otra cosa.<\/p>\n\n\n<p>Necesitamos de esta articulaci\u00f3n novedosa entre saberes para poder seguir al principio y aqu\u00ed est\u00e1 la segunda ruptura en relaci\u00f3n a 1918, que es a donde esta ese conocimiento. No es en las clases urbanas de C\u00f3rdoba, las clases urbanas que los estudiantes quer\u00edan cada vez m\u00e1s dentro de la universidad, las clases medias, no. Son las clases empobrecidas, los de abajo, los excluidos, los que son v\u00edctimas de colonialismo y de patriarcado. Son los cuerpos racializados y sexualizados de nuestro tiempo. Ah\u00ed, en las comunidades, donde hay exclusi\u00f3n. Hace poco tiempo estaba en el foro social mundial de El Salvador y fui a trabajar con las mujeres de Ilha de Mar\u00e9 en la bah\u00eda de todos los santos, son marisqueros, trabajan con el marisco, que est\u00e1 siendo totalmente prohibido por las empresas de alrededor porque lanzan todos los agrot\u00f3xicos y todos los productos t\u00f3xicos en la bah\u00eda de todos los santos. Y cuando habl\u00e9 con un pol\u00edtico diciendo qu\u00e9 es esto, ustedes est\u00e1n destruyendo la econom\u00eda de estas mujeres, y el pol\u00edtico me contest\u00f3: es una isla de negros, o sea no vale. Est\u00e1n excluidos del otro lado de la l\u00ednea abismal, no son verdaderamente humanos, son desechables, son subhumanos.<\/p>\n\n\n<p>Y nuestra sociedad est\u00e1 hecha de esto y la universidad a lo largo de los siglos fue quien dise\u00f1\u00f3 mejor la l\u00ednea abismal. Esta l\u00ednea abismal entre la sociedad metropolitana y la sociedad colonial. Entonces esta universidad tiene que pensarse, refundarse, para ser una universidad post-abismal. Una universidad que denuncia esta l\u00ednea abismal para poder realmente realizar encuentros entre los que est\u00e1n excluidos de una manera abismal y los que no lo son. Y para eso es necesario realmente articular la resistencia, porque la resistencia anticapitalista es muchas veces de una exclusi\u00f3n, en contra de la exclusi\u00f3n no abismal. \u00bfPor qu\u00e9? Porque hay derechos, los trabajadores cada vez tienen menos derechos, cada vez hay m\u00e1s trabajo esclavo, pero hay algunos derechos. Pero la poblaci\u00f3n que es v\u00edctima de racismo, que es v\u00edctima de violencia y de femicidio, no son verdaderamente humanos, es una exclusi\u00f3n abismal, como digo para ellos no hay derechos humanos, no son sujetos de derechos humanos. Son objetos de discursos de derechos humanos y es por eso que la universidad tiene aqu\u00ed una responsabilidad enorme en este sentido, pero hay una u otra cosa que resulta de esto.<\/p>\n\n\n<p>Por eso ruptura epistemol\u00f3gica por un lado y atenci\u00f3n a los de abajo, a las clases populares que es muy dif\u00edcil para la universidad porque fueron siempre las clases despreciadas por la universidad. La universidad cre\u00f3 una hostilidad enorme en relaci\u00f3n a las poblaciones de las periferias de las sociedades, pero se est\u00e1 reconstruyendo ahora. \u00bfPor qu\u00e9? Las universidades ten\u00edan el conforto del apoyo de las elites. Ahora las \u00e9lites no apoyan a la universidad p\u00fablica, porque ellos mandan a sus hijos para las universidades globales del neoliberalismo global de Europa, de Estados Unidos, de Canad\u00e1 y por eso no conf\u00edan en las universidades p\u00fablicas para sus hijos. Es por eso que perdieron prioridad en la universidad. La universidad tiene que buscar nuevos aliados, est\u00e1 en este momento en suspenso. Ni las elites creen en la universidad ni la apoyan y los de abajo est\u00e1n muy lejos de la universidad, muy desconfiados. Y por eso hay que traer, hay que crear una confianza y esa confianza se crea con una u otra epistemolog\u00eda. Imag\u00ednese usted si yo puedo crear confianza cuando voy con mi grabadora para una comunidad a hacer entrevistas a las faveladas de las poblaciones de las periferias, de las barriadas, pedir informaci\u00f3n para mis estudios. No puede crear confianza, porque estoy transform\u00e1ndolos en objetos de mi investigaci\u00f3n, no son sujetos de conocimiento, me dan informaci\u00f3n, el conocimiento es m\u00edo.<\/p>\n\n\n<p>Eso es errado, tenemos que pasar de \u201cconocer sobre\u201d a \u201cconocer con\u201d. A transformar la idea de que no hay informaci\u00f3n, hay otro conocimiento. Tenemos que luchar contra las metodolog\u00edas extractivistas. No es solamente la miner\u00eda que es extractivista, nuestros sistemas de metodolog\u00eda en Ciencias Sociales muchas veces son extractivistas tambi\u00e9n. Por eso me parece que hay aqu\u00ed un campo de experimentalismo nuevo, y cu\u00e1l es ese campo, ese campo voy a reducir en dos o tres ideas en donde este experimentalismo que tiene de alguna manera es nuestra respuesta ofensiva. O sea, la universidad est\u00e1 a ser desinstituida, a trav\u00e9s de su transformaci\u00f3n en una mercanc\u00eda, en una empresa y esto es un proceso de desinstitucionalizar la universidad, desinstituirla. Por eso no estamos entrando en una fase constituyente ni instituyente de la universidad. La universidad tiene que saber refundarse en otras formas a trav\u00e9s de la innovaci\u00f3n y el experimentalismo.<\/p>\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Boaventura de Sousa Santos: \u201cCuanto m\u00e1s agresivo es el capitalismo, m\u00e1s necesita de racismo, de colonialismo y de patriarcado y es por eso que la lucha tiene que ser integrada y nuestro dilema es que la dominaci\u00f3n es integrada: capitalismo act\u00faa integrado con colonialismo y con patriarcado. La resistencia est\u00e1 fragmentada\u201d<\/strong><\/h3>\n\n\n<p>Una de las medidas que sale directo de esto es la extensi\u00f3n. La extensi\u00f3n nunca ha sido tan importante como hoy. Pero la extensi\u00f3n ha sido desviada por influencia del neoliberalismo, la extensi\u00f3n ha sido desviada para obtener fondos para la universidad, recetas para la universidad. Esta es una perversidad. Esto no es extensi\u00f3n. Eso es prostituci\u00f3n, b\u00e1sicamente. Entonces yo pienso que la verdadera extensi\u00f3n es la extensi\u00f3n que se dirige a poblaciones que no son solventes, que no pueden pagar nuestros servicios, por eso es que son nuestros, por eso es que con ellos trabajamos. Por eso extensi\u00f3n tiene que tener investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n<p>F\u00edjense ustedes que la parte de extensi\u00f3n a pesar de estos j\u00f3venes de 1918 la extensi\u00f3n fue siempre una dimensi\u00f3n relegada de la universidad. Hoy mismo no vale mucho para el ranking. \u00bfCu\u00e1l es el valor de la extensi\u00f3n para el ranking de nuestra universidad? Cero. Soy director cient\u00edfico en un centro de investigaci\u00f3n largo en Europa, en Portugal, con 150 investigadores doctorados y tenemos un programa vast\u00edsimo que se llama CES va a la escuela, que nuestros investigadores y doctorandos van a trabajar con la escuela p\u00fablica secundaria, trabajando con los profesores, con los ni\u00f1os en las escuelas. Miles y miles por a\u00f1o seg\u00fan las preferencias de las escuelas, por qu\u00e9, porque en esta innovaci\u00f3n pensamos que para buscar aliados la universidad va a tener que aliarse con la escuela p\u00fablica secundaria en todos los pa\u00edses. Por eso tenemos este programa, pero \u00bfcu\u00e1l es el valor del programa para el ranking? Cero. Lo que cuenta es los art\u00edculos publicados en lengua inglesa, esta cosa rid\u00edcula que un art\u00edculo m\u00edo de veinte p\u00e1ginas en ingl\u00e9s vale m\u00e1s que un libro de 400 p\u00e1ginas que he escrito en portugu\u00e9s. Hay una mafia de evaluaci\u00f3n que tenemos que revertir a trav\u00e9s de alianzas.<\/p>\n\n\n<p>Les cuento que esta mafia es muy real. Yo estaba reci\u00e9n preparando una charla en los Estados Unidos cuando me di cuenta de un art\u00edculo de una revista que leo normalmente, Third quarter international es una revista para estudios poscoloniales, y veo un art\u00edculo de un profesor Bruskele profesor de la universidad estadual Portland que tiene este t\u00edtulo: En defensa del colonialismo. Yo me quedo sorprendido, qu\u00e9 es esto. El se\u00f1or defiende realmente que el colonialismo es una cosa que ha sido muy maltratada reciente con los estudios postcoloniales pero que hist\u00f3ricamente el colonialismo fue una cosa buena y que adem\u00e1s deb\u00eda volver porque hay muchos Estados fr\u00e1giles, Estados fracasados como dec\u00eda antes que ser\u00eda bueno se volvieran a hacer colonias, ser\u00eda mejor para ellos, deber\u00edamos crear nuevas colonias. Yo me qued\u00e9 loco, c\u00f3mo es posible esto. En una revista de estudios postcoloniales. Claro, fue un clamor enorme como ustedes podr\u00e1n imaginar, quince miembros del International Border de la revista dimiti\u00f3, algunos de ellos grandes amigos, los conoc\u00ed a todos, pero por qu\u00e9. Tenemos un peer review system, que todo dominado como ustedes saben, las revistas en ingl\u00e9s son dominadas por dos empresas, cu\u00e1l fue el problema.<\/p>\n\n\n<p>\u00bfUna evaluaci\u00f3n an\u00f3nima? C\u00f3mo es que una evaluaci\u00f3n an\u00f3nima acepta un art\u00edculo que defiende el colonialismo de esta manera grosera, porque no es siquiera una defensa articulada cient\u00edficamente digamos, es grosera, es casi una provocaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo? \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3? Es que realmente el art\u00edculo fue rehusado por el peer review inicialmente pero el editor de la revista hoy en d\u00eda ustedes los j\u00f3venes ven eso, que los editores de las revistas tienen las posibilidades cuando un art\u00edculo de buscar otros revisores, otros evaluadores y este editor fue buscar evaluadores que podr\u00edan tener una posici\u00f3n distinta, digamos as\u00ed, y la posici\u00f3n fue aceptar el art\u00edculo.<\/p>\n\n\n<p>Claro, el clamor fue enorme. Fue grande una gran turbulencia en el mundo cient\u00edfico en esta \u00e1rea en ingl\u00e9s por supuesto, y fue tanta que el autor elimin\u00f3 el art\u00edculo de la revista, pero lo mantuvo en su p\u00e1gina. Y si ustedes van a ver el n\u00famero de noviembre o diciembre el art\u00edculo est\u00e1 all\u00e1, ah\u00ed escrito. Porque retir\u00f3 de la parte electr\u00f3nica, pero para la revista escrita en papel ya estaba producida y por eso ese art\u00edculo est\u00e1, se llama The case for colonialism. Entonces estas son las miserias de nuestro sistema hoy en d\u00eda. Es por eso que pienso que la extensi\u00f3n tiene que ser una manera de buscar una investigaci\u00f3n cuyos evaluadores no son expertos an\u00f3nimos, son la gente de nuestra comunidad. Con las cuales nosotros trabajamos, con las cuales podemos convivir y compartir parte de sus luchas. Es por eso que nos debemos saber que nuestro conocimiento tiene que ser tambi\u00e9n evaluado por ellos, claro. Tiene que ser evaluado cient\u00edficamente por supuesto, pero eso no basta y es por eso que necesitamos de llevar despu\u00e9s de un siglo a una y otra generaci\u00f3n de extensi\u00f3n, lo que llamo la extensi\u00f3n al rev\u00e9s.<\/p>\n\n\n<p>No es llevar la universidad para afuera es traer el conocimiento no universitario para dentro de nuestra universidad. El conocimiento popular, el conocimiento de las comunidades, y de las periferias. Eso me parece ser lo que nosotros hacemos y hay un experimento, y esta ciudad, esta universidad es pionera, porque realmente nosotros tenemos una iniciativa llamada la universidad popular de los movimientos sociales que nosotros impulsamos a partir del 2003 del foro social mundial y que fue aqu\u00ed en 2007 ma\u00f1ana vamos a lanzar el primer libro de la UP, la universidad popular aqu\u00ed en C\u00f3rdoba. Dos veces que realizamos dos talleres de la universidad popular. \u00bfPara qu\u00e9? Para dos cosas tan sencillas: para traer realmente por un lado un contacto m\u00e1s grande entre conocimiento acad\u00e9mico y conocimiento popular y en segundo para que los diferentes movimientos se conozcan mejor. Porque hay prejuicios enormes entre conocimientos. Obreros contra el movimiento feminista, movimiento campesino contra el LGBTI, son prejuicios enormes que impiden la acci\u00f3n colectiva. Por eso nosotros de los talleres hay siempre diferentes movimientos siempre articulados con diferentes temas y aqu\u00ed en C\u00f3rdoba hace poco yo preguntaba si Monsanto se hab\u00eda instalado aqu\u00ed en C\u00f3rdoba y \u00e9l me dijo que no. Yo me re\u00ed porque nosotros tuvimos aqu\u00ed un taller para discutir eso durante dos d\u00edas y discutimos aqu\u00ed en C\u00f3rdoba durante dos d\u00edas sobre tener a Monsanto aqu\u00ed en C\u00f3rdoba, los problemas de la agricultura industrial. Ustedes saben cu\u00e1l fue el movimiento m\u00e1s elocuente de nuestra reuni\u00f3n, no s\u00e9 si alguno est\u00e1 por ah\u00ed, fue fabuloso, era un movimiento por la legalizaci\u00f3n de las prostitutas aqu\u00ed en C\u00f3rdoba.<\/p>\n\n\n<p>Estas mujeres fueron fabulosas para defender a los urbanos al lado de los movimientos de derechos humanos, diferentes movimientos articulados para conocerse mejor y ahora en este momento hay varias universidades ac\u00e1 hay varias, aqu\u00ed mismo el rector de la universidad de Rio Grande Do Sul que ya tenemos un convenio como aqu\u00ed de C\u00f3rdoba con la universidad para realizar talleres de la universidad popular de los movimientos sociales. Es una innovaci\u00f3n a mi juicio muy interesante para llevar a que la universidad y la extensi\u00f3n la usen de una forma de extensi\u00f3n, una forma de intensidad. La universidad no tiene que ser extensa tiene que ser intensa. Y por ser intensa tiene que tener el conocimiento de afuera para dentro. Otra innovaci\u00f3n, disculpen porque no quiero traspasar mi tiempo, es la red Sur \u2013 Sur. Estamos muy involucrados, son cosas muy concretas que les traigo porque soy un activista de la universidad tambi\u00e9n. Estamos aqu\u00ed varios rectores de las universidades que estamos impulsando y me gustar\u00eda mucho que C\u00f3rdoba y otros de este continente se junten a esta red, se llama una red Sur Sur de universidades. Es una respuesta al ataque, al acoso neoliberal. Demostrar que la internacionalizaci\u00f3n se da por el ranking, nosotros no. La nuestra internalizaci\u00f3n se da por la solidaridad y esa solidaridad es lo que caracteriza esta red Sur Sur.<\/p>\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Boaventura de Sousa Santos: \u201cLa extensi\u00f3n ha sido desviada para obtener fondos para la universidad. Esto es una perversidad. Esto no es extensi\u00f3n. Eso es prostituci\u00f3n, b\u00e1sicamente (\u2026) la verdadera extensi\u00f3n es la que se dirige a poblaciones que no son solventes, que no pueden pagar nuestros servicios, por eso es que son nuestros, por eso es que con ellos trabajamos. Por eso extensi\u00f3n tiene que tener investigaci\u00f3n\u201d<\/strong><\/h3>\n\n\n<p>Esta red Sur Sur es una red de universidades ya bastantes universidades p\u00fablicas brasile\u00f1as y otras se van a juntar y vea lo que leo solo un p\u00e1rrafo del manifiesto y pido a todos despu\u00e9s si quieren contacten conmigo o con rectores para poder realmente ampliar la red Sur Sur porque vamos realmente.<\/p>\n\n\n<p>Dice: \u201cLa red Sur Sur se coloca entre aquellas que demandan una herencia por la lucha de las transformaciones. Son procesos de resistencia y de cambio que integran la ecolog\u00eda de saberes de los pueblos del sur que queremos cultivar. Proponemos colocar este saber del individuo y promover una traducci\u00f3n intercultural entre profesores, estudiantes, mujeres, j\u00f3venes, negros, ind\u00edgenas, artistas, sindicalistas, sin techo, sin tierra, comunidades LGTBI, una amplia diversidad de actores que tienen tanto para aprender juntos\u201d. Esta es la idea de intensidad, de conocimiento. Esta es la red y los invito a todos a poder entrar.<\/p>\n\n\n<p>Una palabra final. Palabras finales que de 1918 nunca la autonom\u00eda fue muy importante. Porque lo que el neoliberalismo est\u00e1 haciendo con la autonom\u00eda es una cosa perversa. Hablando con muchos rectores, algunos est\u00e1n completamente conscientes, otros no est\u00e1n conscientes. Es la autonom\u00eda hoy es una adhesi\u00f3n voluntaria a la heteronom\u00eda, es aceptar que tiene que ser as\u00ed y se que es autonom\u00eda, no puede ser, la autonom\u00eda, la capacidad de decidir aut\u00f3nomamente los l\u00edmites la autonom\u00eda. Porque si la universidad no nos interroga pasa a ser interrogada , si no nos cuestiona pasa a ser cuestionada, por eso autonom\u00eda tiene que ser cada vez m\u00e1s hoy muy contrahegem\u00f3nica y por eso les digo, y con eso concluyo, si esta universidad est\u00e1 en una fase instituyente, que para profundizar&nbsp; mantener su identidad con su derecho a la universidad como un bien com\u00fan tiene que transformar muchas de sus ideas del pasado para seguir adelante con fuerza y con resistencia, entonces ella tiene que tener esta caracter\u00edstica que ya no va a ser una universidad, va a ser una pluriversidad. Nuestras universidades van a ser cada vez m\u00e1s pluriversidades y deben admitirse, y dentro de d\u00e9cadas quiz\u00e1s hablaremos de la pluriversidad de C\u00f3rdoba, la pluriversidad de Buenos Aires, etc\u00e9tera, pero no es todo. Es que el ataque del neoliberalismo es tan grande que no estoy seguro que eso no exija otro neologismo que les traigo hoy aqu\u00ed para concluir. Y que la universidad tiene que pasar a la pluriversidad, pero para garantizar la pluriversidad, tiene que ser tambi\u00e9n una subversidad, muchas gracias a todos.<\/p>\n\n\n<p>@AAUNAHUR<\/p>\n\n\n<p><a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"http:\/\/aulaabierta.unahur.edu.ar\/#facebook\" target=\"_blank\"><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Compartimos la exposici\u00f3n del profesor&nbsp;Boaventura de Sousa Santos&nbsp;en la Conferencia inaugural de la&nbsp;CRES 2018: En este continente querido yo no podr\u00eda dejar de estar, sobre todo porque desde ayer que estoy muy entusiasmado aqu\u00ed en C\u00f3rdoba. C\u00f3rdoba sigue siendo rebelde, C\u00f3rdoba. S\u00ed. Pero, ayer la manera m\u00e1s viva. 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